嗯欧洲人对理性标准的热情，这种热情在世纪
以笛卡尔和莱布尼茨等人物为代表，解释了“大学轻而易举的胜利”。欧洲理性主义的直接产物是唯心主义，即观念是国家组织的驱动力。但现代欧洲理性主义也有幼稚的地方。著名的“我思故我在”的演讲者笛卡尔并没有意识到事实恰恰相反：“我不是因为我思考而存在，相反，我因为我存在而思考。”思想不是唯和主要的现实，但相反：思想、智力是生命迫使我们做出的反应之，它的根源和意义在于生活的根本、先验和可怕的事实。纯粹而孤立的理性必须学会成为至关重要的理性”（，，第页）。“纯粹”理性的局限性的想法已经在我们时代的主题（）中暴露出来，这使得奥尔特加断言大学的危机有点像所说的纯粹和自我陶醉的理性的危机。
作为种补救措施，他提出了“智力改革”，即恢复和融入“什么是”至关重要的生命价值观。与此同时，根据奥尔特加的说法，自世纪之交以来出现的唯意志主义诞生了，它也有个到期日：“唯意志主义不是具有旧唯心主义理性主义在消亡前痉挛地采 行业电邮清单 取的所有简单而恼怒的形式吗（奥尔特加·加塞特，年，第页）。这并不是说意志作为人的因素不重要，甚至不具有决定性。想要和“决定”与运用智力样必要，而智力是产生“意志必须在其间做出决定的项目”的因素。最终，智力和意志有助于自我决定、行使自由、征服自己的命运：人“是唯的、几乎不可思议的存在体，没有预先确定的存在，当然，预先确定的存在并非如此。”，但是，出于必要，他需要选择自己的存在。奥尔特加将这个关于必要的个人自决的故事与存在的“职业”或“工作”以及“使命”联系起来，需要在每个人所代表的可能的“想象的生活”之间进行选择。
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他指出，在现实生活中，手工行业和自由职业之间的区别是模糊的（，，第页）：“职业是生活的社会计划，在最好的情况下，通过职业和自由选择，个人的房屋你的。在原始社会，几乎没有什么不同的道路。然而，在现代社会中，有许多专业。在表达了对专业和职业实践中的个人自决权的关注之后，毫无疑问，当今的大学必须非常谨慎地对待学术专业方向和就业能力培训（以对团结经济敏感的标准为基础，以社会经济为基础）。经济和合作主义）结束奥尔特加，大约年，是重新思考（大学）教育危机的面镜子，以批判性话语为基础，为世纪的大学奠定了基础（，）。个培养和插入高效专业人员并教育负责任的公民的机构，产生真正的“全球本土化”文化，这种文化在变革意义上具有批判性和主动性。
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